北京新文化運動紀念館 陳翔
1918年8月，營建兩年的北大預(yù)科學(xué)生宿舍大樓在沙灘漢花園落成。因大樓用紅磚砌成，人們形象的稱之為“紅樓”，其實際功能由原先的學(xué)生預(yù)科宿舍，改為北大文科、圖書館及校部所在地。文科學(xué)長陳獨秀曾在紅樓二層辦公；圖書館主任李大釗組織了北大圖書館的搬遷，他的辦公室位于紅樓一層的東南角。在新文化運動方興未艾的年代，中國共產(chǎn)黨未來的兩位主要領(lǐng)導(dǎo)人“南陳北李”同在一座樓里共事；馬克思主義此時已開始在這座具有象征意義的紅樓里傳播；一批信仰馬克思主義的先進知識分子在這里成長。這一切都預(yù)示著，北大紅樓注定要與中國共產(chǎn)黨的誕生有著密不可分的聯(lián)系。
一、馬克思主義傳播的重要陣地
1917年冬，李大釗受聘北京大學(xué)，擔(dān)任圖書館主任。早在日本留學(xué)期間，他就研讀日本學(xué)者介紹的馬克思經(jīng)濟學(xué)和歐洲社會主義思潮的著作，并有意識的研究社會主義思潮。俄國十月革命后，李大釗開始認識到馬克思主義對中國革命的指導(dǎo)作用，并發(fā)表《法俄革命之比較觀》，以一個進步歷史家的眼光，第一個把十月革命與1789年的法國大革命做了比較。指出：“俄羅斯之革命是二十世紀初期之革命，是立于社會主義上之革命”。俄國革命預(yù)示著社會主義革命時代的到來，是“世界的新文明之曙光”。[1]
1918年11月，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。為慶祝協(xié)約國勝利，天安門、中央公園（今中山公園）相繼舉行演講活動。李大釗在他的《庶民的勝利》講演中，揭示了戰(zhàn)爭爆發(fā)的真正原因：“原來這回戰(zhàn)爭的真因，乃在資本主義的發(fā)展。國家的界限以內(nèi)，不能涵容他的生產(chǎn)力，所以資本家的政府想靠著大戰(zhàn)，把國家界限打破，拿自己的國家做中心，建一世界的大帝國，成一個經(jīng)濟組織，為自己國內(nèi)資本家一階級謀利益”。[2]闡述了馬克思主義關(guān)于戰(zhàn)爭的深刻根源是存在于經(jīng)濟事實之中，是在于資本帝國主義制度的根本原理。他著眼于俄國十月革命的勝利，認為這是第一次世界大戰(zhàn)產(chǎn)生的一個重要結(jié)果。反映了李大釗的無產(chǎn)階級傾向和對歷史發(fā)展的深刻洞察力。在北大紅樓的圖書館主任室，李大釗撰寫了《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》等著名文章，明確宣稱第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)局“是民主主義的勝利，是社會主義的勝利，是二十世紀新潮流的勝利”。他滿懷豪情的預(yù)言：“試看將來的寰球，必是赤旗的世界！”[3]
為彌補《新青年》標(biāo)榜“不談?wù)?rdquo;而無法密切配合政治斗爭進行宣傳的不足，1918年12月，李大釗與文科學(xué)長陳獨秀、文科講師張申府等，在紅樓二層文科學(xué)長室創(chuàng)刊《每周評論》；而這里又作為這一刊物的編輯所。《每周評論》為李大釗開辟了一個更加有效快捷的宣傳馬克思主義的陣地。1919年元旦，他在《每周評論》上發(fā)表題為《新紀元》的社論，進一步闡述俄國十月革命的深遠歷史意義，稱之“洗出一個新紀元來”。他寫道：“這個新紀元是世界革命的新紀元，是人類覺悟的新紀元。我們在這黑暗的中國，死寂的北京，也仿佛分得那曙光的一線，好比在沉寂深夜中得一個小小的明星，照見新人生的道路。”[4]
李大釗積極擴充宣傳新文化、新思想的書籍，包括許多馬克思主義著作。由于他平素謙虛和藹，待人誠懇，又有閱讀新書的方便條件，當(dāng)時北大不少教師和學(xué)生都喜歡到圖書館主任室聊天。圖書館主任室分內(nèi)外兩間，外間作會議室，內(nèi)間作辦公室，兩間不大的屋子還有個“飽無堂”的雅號，因為在這個地方“無師生之別，也沒有客氣及禮節(jié)等一套，大家到來大家就辯，大家提出問題來大家互相問難”[5]。李大釗主持下的北大圖書館，不僅是進步思想交流的一個重要場所，而且也成為研究、傳播馬克思主義的一個中心。不少進步學(xué)生常來請李大釗介紹、推薦宣傳新思想的書籍，和他討論、研究各種新思潮，其中包括馬克思主義。
1919年5月，李大釗主編的《新青年》6卷5號開辟“馬克思主義研究專號”，在這一期和在后來出版的《新青年》6卷6號上，連載了他撰寫的《我的馬克思主義觀》一文，充分肯定馬克思主義的歷史地位，稱其為“世界改造原動的學(xué)說”。他系統(tǒng)闡述了馬克思主義的三個組成部分，即唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義的基本原理，強調(diào)階級斗爭學(xué)說“恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。這是李大釗對馬克思主義在中國廣泛傳播所作的重大貢獻。
《新青年》開辟的“馬克思主義研究專號”，匯集了多篇研究和探討馬克思主義的文章，除李大釗的《我的馬克思主義觀》，還有顧照熊的《馬克思學(xué)說》，黃凌霜的《馬克思學(xué)說批評》，陳啟修的《馬克思的唯物史觀與貞操問題》，淵泉[6]的《馬克思的唯物史觀》、《馬克思奮斗的生涯》，劉秉麟的《馬克思傳略》等。這些人無論是否信仰馬克思主義，都對馬克思主義理論產(chǎn)生了濃厚興趣。而新文化運動中的其他幾位代表人物，這一時期也在五四新文化運動所涉及的各個方面四面出擊。陳獨秀此時因散發(fā)傳單而被關(guān)押在警察廳，繼續(xù)著“以圖根本之改造”的抗?fàn)帲缓m一面大談“實驗主義”[7]，一面繼續(xù)倡導(dǎo)文學(xué)革命，宣傳“我為什么要做白話詩？”[8]；唐俟（魯迅）告誡人們“我們現(xiàn)在怎樣做父親？”[9]對中國社會問題進行深刻的思考，并針對腐敗時政，發(fā)表大量的隨感錄；吳虞無情地抨擊“吃人的禮教”[10]，延續(xù)著倫理革命的宗旨；沈尹默、沈兼士、周作人、劉半農(nóng)等則不間斷地寫著白話詩。五四運動后的新文化運動代表人物開始就自己感興趣的問題進行探討，而李大釗則完成了從民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。
1920年，李大釗受聘為北大教授后，率先在北大文科各系開設(shè)唯物史觀研究、社會主義史、社會主義與社會運動等馬克思主義理論課程。在現(xiàn)存檔案中，有北大學(xué)生賀廷珊“試論馬克思唯物史觀的要義并其及于現(xiàn)代史學(xué)的影響”的答卷。這篇在李大釗指導(dǎo)下完成的答卷，闡述了馬克思唯物史觀的基本原理，對各種唯心史觀作了批判，并論述了馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀的重大意義。李大釗給這份答卷打了95分。這從一個側(cè)面反映了李大釗在北大傳播馬克思主義的生動情況。
1920年起，中國發(fā)生社會主義是否適合中國國情的論戰(zhàn)。李大釗在紅樓的一個大教室，組織召開了為期兩天的辯論會。參加辯論會的人都是北京各大學(xué)即專門學(xué)校的學(xué)生和教員，聽眾很多，教室擠不下，很多人還擁擠在教室外面聽。正反兩方辯論結(jié)束后，作為評判員的李大釗運用唯物史觀的觀點，證明由資本主義社會轉(zhuǎn)變到社會主義社會，是人類社會發(fā)展的規(guī)律，不是人的意識和感情所能左右的。李大釗的聲音不大，表現(xiàn)出一種高度自信心和堅定性，使人心悅誠服。一位反對社會主義的學(xué)生說，李先生以唯物史觀的觀點論社會主義之必然到來，真是一針見血之論，使我們再也沒話可說了。李大釗的發(fā)言引起大多數(shù)聽眾研究馬克思主義的興趣。[11]
二、北京共產(chǎn)黨早期組織的發(fā)祥地
北大校長蔡元培倡導(dǎo)的“兼容并包”、“學(xué)術(shù)自由”思想，促使五四前后的北京大學(xué)學(xué)術(shù)討論、思想爭辯之風(fēng)盛行。馬克思主義作為西方思想流派之一，也引起了很多研究者的極大興趣。早在1918年冬，李大釗與北大教授高一涵等發(fā)起組織了一個研究馬克思主義的團體。當(dāng)時“馬克思”有譯為“馬爾格時”的，與西方人口論學(xué)家馬爾薩斯的音譯極為相似，為避免不必要的麻煩，所以他們把這個團體定名為“馬爾格時學(xué)說研究會”，以防在必要時對警察方面說這個團體是研究人口論的而非研究共產(chǎn)主義的。[12]北大學(xué)生中一些先進分子參加了這個研究會。一些不懂或?qū)︸R克思主義感到好奇的人，開始也被吸引加入了。研究會第一次聚會在李大釗辦公室內(nèi)舉行。雖然這個團體并沒有展開工作，也沒有更多的青年參加，但是，在李大釗的帶動下，北大還是出現(xiàn)了最初一批熱心學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的積極分子，為一年后的馬克思學(xué)說研究會的成立奠定了基礎(chǔ)。
五四前夕，同在北大紅樓擔(dān)任文科學(xué)長的陳獨秀，在《每周評論》上發(fā)表《二十世紀俄羅斯的革命》一文，指出了十月革命的偉大意義。這一時期，他開始從曾經(jīng)崇拜的法蘭西文明和法國民主制度，轉(zhuǎn)向尊崇社會主義革命，表明他的思想觀念開始發(fā)生了重大變化。1920年初，陳獨秀正是帶著建立無產(chǎn)階級政黨的信念離開北京，輾轉(zhuǎn)前往上海，在那里開辟了中國共產(chǎn)黨誕生的重要基地。
五四運動后，馬克思主義和無政府主義常是青年學(xué)生談?wù)摰闹饕掝}。李大釗的圖書館主任室是當(dāng)時信仰馬克思主義的先進青年的匯集之地，這里曾舉辦座談會，開展對馬克思主義理論問題的辯論；并幾次討論組織馬克思學(xué)說研究會的問題。“1920年時，這間圖書館主任室的馬克思主義色彩，就這樣的日益濃厚起來”。[13]3月，北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會在秘密狀態(tài)下成立，實際成為北方宣傳馬克思主義的中心，其成員多是五四運動中的骨干和積極分子。研究會通過收集宣傳馬克思主義的書籍，舉辦座談會討論、組織出版工作等，把活動開展的有聲有色，其成員發(fā)展很快。
1920年春，共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基來華，通過北大俄籍教員柏烈偉介紹，先認識了李大釗。兩人在紅樓圖書館主任室談話后，李大釗找羅章龍、張國燾、李梅羹、劉仁靜等同維經(jīng)斯基會面。根據(jù)羅章龍回憶，他們的會面在北大圖書館舉行，維經(jīng)斯基介紹了十月革命，并帶來一些書刊，如《國際》、《震撼世界十日記》等，除俄文版外，還有英文、德文版本。維經(jīng)斯基詳細介紹了蘇俄的各項政策、法令；還談到蘇俄十月革命勝利后，為解決困難，不得不臨時實行軍事共產(chǎn)主義、余糧征集制等等。這次談話，使中國學(xué)生感到耳目一新，使他們對蘇維埃制度從政治、經(jīng)濟、軍事到文化都有了一個比較清楚的認識，看到了一個新型的社會主義社會的輪廓，對十月革命，對蘇維埃制度，對世界革命都有信心了。[14]
由李大釗介紹，維經(jīng)斯基即將去上海會見陳獨秀。臨行前，李大釗、羅章龍等馬克思學(xué)說研究會部分成員再次在圖書館主任室召開會議，維經(jīng)斯基以第三國際代表身份參加會議。李大釗在會上簡明致辭，感謝第三國際對中國革命的關(guān)懷，他說，我們這些人只是幾顆革命種子，以后要好好耕作，把種子栽培起來，將來一定會有收獲的。
在維經(jīng)斯基等人的幫助下，陳獨秀以上海馬克思主義研究會為基礎(chǔ)，加快了建黨工作的步伐，并在1920年8月，主持成立上海共產(chǎn)黨早期組織。10月，在紅樓圖書館主任室，北京共產(chǎn)黨早期組織正式成立，當(dāng)時取名為“共產(chǎn)黨小組”。同年底，在這里又成立了“共產(chǎn)黨北京支部”，李大釗任書記，張國燾、羅章龍分別負責(zé)宣傳和組織工作。隨后陸續(xù)發(fā)展一些成員，到1921年中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會召開時，北京的早期黨組織已擁有李大釗、張國燾、鄧中夏、羅章龍、劉仁靜、高君宇等十幾名成員，他們大多是北京大學(xué)的進步師生。
需要強調(diào)的是，五四運動期間，身居紅樓的“南陳北李”，其精神領(lǐng)袖地位喚起更多先進青年樹立起對于馬克思主義的信仰。1917年以后，陳獨秀、李大釗等新文化運動中的杰出人物相繼聚集北大。北京大學(xué)與《新青年》雜志的“一校一刊”的結(jié)合，使新文化運動的影響進一步擴大，北大紅樓成為新文化運動的標(biāo)志性建筑；陳獨秀的威望更是與日俱增，他在進步青年心目中，是足以起到他人所不能有的呼風(fēng)喚雨的作用的。在新文化運動早期，陳獨秀的影響力遠大于李大釗；但在五四運動后，李大釗作為中國第一位馬克思主義者，對于信仰馬克思主義的青年來說，更能稱作一位馬克思主義在中國傳播的精神領(lǐng)袖。兩位進步思想界的明星逐漸引領(lǐng)青年中的崇拜者建立了對馬克思主義的信仰，走上馬克思主義道路。當(dāng)1920年8月陳獨秀在《新青年》上發(fā)表《談?wù)巍芬晃模_始轉(zhuǎn)向馬克思主義后，各地共產(chǎn)黨早期組織如雨后春筍迅速生長起來。繼上海、北京共產(chǎn)黨早期組織成立后，在陳獨秀、李大釗等人的影響和幫助下，武漢、長沙、廣州、濟南等地的先進分子以及旅日、旅法華人中的先進分子，也相繼建立了中國共產(chǎn)黨早期組織。
三、共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)者成長的搖籃
從1920年3月馬克思學(xué)說研究會秘密成立，到1920年10月北京共產(chǎn)黨早期組織誕生，在李大釗的影響下，北京大學(xué)一批進步學(xué)生的思想有了顯著的改變。張國燾、羅章龍、劉仁靜等，開始大量的閱讀馬克思主義和社會主義的書籍。北京共產(chǎn)黨早期組織的重要人物在這樣的環(huán)境下迅速成長起來。
1919年3月成立的北大平民教育講演團是由北大學(xué)生發(fā)起的一個重要社團，鄧中夏為該團體的主要發(fā)起人之一。社團成立之初，以“增進平民智識、喚起平民之自覺心”為宗旨，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，開展平民教育活動。講演團最初活動局限于城內(nèi)，在街頭或利用一些有廟會的寺院作不定期講演，以后則利用官立的講演所并在北大旁邊設(shè)點定期講演，講演的內(nèi)容以反帝反封建為主，大體包括反日愛國、民主自治、破除迷信、反對封建家族制度、普及科學(xué)知識和提倡文化學(xué)習(xí)等，依然保留著資產(chǎn)階級民主主義性質(zhì)。1920年起，為了解工人群眾的生活，喚起工人的覺悟，積聚工人階級力量，在李大釗的號召和組織下，鄧中夏等以北大平民教育講演團的名義，到長辛店與幾個工人接頭，并在次年1月，以提倡平民教育的名義，開辦了一所勞動補習(xí)學(xué)校。這所學(xué)校表面上以補習(xí)為名，實際是對鐵路工人進行馬克思主義的宣傳和教育。這是北京共產(chǎn)黨早期組織領(lǐng)導(dǎo)下的最早的工人階級的勞動補習(xí)學(xué)校。鄧中夏等通過組織工人學(xué)習(xí)文化與政治，擴大了民主主義文化和政治運動的影響，提高了人民群眾的政治覺悟，取得了聯(lián)系工農(nóng)群眾的初步經(jīng)驗，并為后來中國共產(chǎn)黨在長辛店開展工人運動打下了基礎(chǔ)。
張國燾是北大學(xué)生中的著名人物，五四運動中，他因愛國活動曾遭到軍警的逮捕，也曾代表北大學(xué)生前往上海參加全國學(xué)生聯(lián)合會的活動。五四運動后，張國燾將大部分時間花在圖書館，貪婪地閱讀社會主義書籍，通讀了《馬克思資本論入門》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判》、《哲學(xué)的貧困》、恩格斯《家庭私有財產(chǎn)及國家之起源》等中英文譯本，對德國社會主義運動史和英國工人運動史等也有過一些涉獵。[15]1920年初，當(dāng)陳獨秀、李大釗籌劃建黨之際，張國燾輾轉(zhuǎn)上海、北京之間，成為“南陳北李”的重要聯(lián)絡(luò)人。李大釗與維經(jīng)斯基在北大會談后，常常和張國燾談?wù)擇R克思主義，并熱衷于馬克思主義的介紹和工人運動的實際推進。李大釗曾表示，他在五四運動前即有成立社會主義研究會及俄羅斯研究會等擬議，但一直沒有具體進行。他曾希望少年中國學(xué)會能夠負起研究和介紹馬克思主義的任務(wù)，但因會員們不盡贊成馬克思主義，無法實現(xiàn)這個愿望。他認為現(xiàn)在應(yīng)該組織一個馬克思學(xué)說研究會，這個團體應(yīng)暫不過問實際政治，除了研究翻譯介紹等工作外，還應(yīng)從事一些工人運動。張國燾贊成這個計劃，并主張邀集一些朋友共同策劃，從而成立了秘密狀態(tài)下的馬克思學(xué)說研究會。7月，張國燾去上海。行前，李大釗委托他向在上海的陳獨秀轉(zhuǎn)達自己的意見，大意是，他雖然主張從研究馬克思主義入手，但陳獨秀如有進一步的計劃，他也很贊成。[16]張國燾在上海法租界霞飛路漁陽里2號見到陳獨秀后，轉(zhuǎn)達了李大釗的意見。陳獨秀表示：“研究馬克思主義現(xiàn)在已經(jīng)不是最主要的工作，現(xiàn)在需要立即組織一個中國共產(chǎn)黨。”[17]此后，這個主張成為張國燾與陳獨秀多次談話的內(nèi)容；同時還涉及到共產(chǎn)黨的黨綱政綱、黨章和實際組織等問題。8月，張國燾回到北京，向李大釗轉(zhuǎn)達了和陳獨秀的一系列談話和意見，李大釗“略經(jīng)考慮，即無保留的表示贊成”。[18]隨后，他們多次與陳獨秀通信，開始了建黨工作的具體商討。
隨著北京共產(chǎn)黨早期組織的成立，1920年11月，北京地區(qū)的社會主義青年團也隨之組織起來。北京共產(chǎn)黨早期組織成員幾乎又都是青年團團員。高君宇當(dāng)選為第一任書記。青年團以北大為據(jù)點，積極開展活動。初期工作主要是在各個學(xué)校聯(lián)絡(luò)進步學(xué)生學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義，組織工讀互助團，舉辦勞動補習(xí)學(xué)校，相機發(fā)展團員，并組織一部分青年赴蘇聯(lián)參觀學(xué)習(xí)。1921年3月，社會主義青年團將原來所設(shè)的四部制及委員制改為執(zhí)行委員會，張國燾、高君宇、劉仁靜分別當(dāng)選為書記、組織委員、會計委員，李大釗當(dāng)選為出版委員。4月，為迎接即將到來的五一國際勞動節(jié)，團執(zhí)行委員會在北大紅樓舉行會議，討論“五一”舉行游行、刊行一至二種宣傳小冊子、團員在運動中的分工、調(diào)查北京的平民學(xué)校及平民教育講演所的情況以便進行社會主義的指導(dǎo)、如何組織印刷工人和其他工人起來和資本家斗爭以及籌備“五一”節(jié)講演會及如何研究主義等等問題。后來又在北大二院召開全體團員大會，成立由高君宇、羅章龍、王復(fù)生等7人組成的“五一運動委員會”，制定“五一”節(jié)所要開展的一系列活動。北京社會主義青年團的成立和發(fā)展，不僅擴大了馬克思主義的影響，而且還為北京共產(chǎn)黨早期組織的壯大輸入了新生力量。
1921年中國共產(chǎn)黨成立后，為適應(yīng)形勢的發(fā)展，馬克思學(xué)說研究會成員決定從秘密走向公開，在社會上取得合法地位。作為研究會的重要成員之一，羅章龍找到蔡元培，希望能在《北京大學(xué)日刊》上刊登一個啟示，他向蔡元培陳述：“馬克思的學(xué)說在本質(zhì)上運用，均有超越前人之處，我校馬克思學(xué)說研究會成立，是試圖對于革新思想界，做些促進工作。”他強調(diào)：“‘窮則變，變則通，通則久’。馬克思學(xué)說今后對中國人行將發(fā)生不可估計和極深遠的影響。”[19]羅章龍一席話打動了蔡元培。1921年11月7日，《北京大學(xué)日刊》刊登《北京大學(xué)發(fā)起馬克思學(xué)說研究會啟事》，公開聲明，馬克思學(xué)說研究會“以研究關(guān)于馬克思派的著述為目的”，對于馬克思派學(xué)說研究有興味的和愿意研究馬氏學(xué)說的人，都可以做本會的會員。研究會成立了3個特別研究組和11個固定研究組，其中除專門研究馬克思學(xué)說外，還研究當(dāng)時國內(nèi)外的重大問題、國際共產(chǎn)主義運動問題和各派社會主義，并就有關(guān)問題組織討論會。此外還配合研究工作組織定期講演會，李大釗等都為該會做過專題報告。為了有助于研究，該會還集資成立了專門的圖書館——“亢慕義齋”，收集有關(guān)研究的漢、英、俄、德等各種文字的書報雜志數(shù)百種之多。 《北京大學(xué)日刊》不定期刊登馬克思學(xué)說研究會的消息，擴大了研究會的影響。在刊登的《北京大學(xué)發(fā)起馬克思學(xué)說研究會啟事》上，注明發(fā)起人為19人；到了1922年2月，《北京大學(xué)日刊》公布的馬克思學(xué)說研究會通告，宣稱研究會會員已增至63人。羅章龍成為研究會正式成立后的第一任書記。在他的組織領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思學(xué)說研究會開始注意在工人中發(fā)展會員，在1922年統(tǒng)計的研究會100多名會員的名單中，就有25名工人，他們主要來自于長辛店、唐山、石家莊、鄭州等鐵路段，其中有鄧培、王荷波等著名工人領(lǐng)袖。
北京共產(chǎn)黨早期組織成立之初，主要成員大都來自于馬克思學(xué)說研究會，早期成員有李大釗、張國燾、羅章龍、劉仁靜、李梅羹等人。后來加入的有鄧中夏、高君宇、范鴻劼、繆伯英等。當(dāng)時工作沒有嚴格的分工，主要是宣傳馬克思主義，開展工人運動。大家公推李大釗為小組領(lǐng)導(dǎo)人。隨著工作的逐步展開，組織內(nèi)開始有了簡單分工。張國燾負責(zé)組織、交際，鄧中夏主持學(xué)生、青年團工作，羅章龍負責(zé)宣傳，主編《工人周刊》，兼管北方工人運動，劉仁靜主要搞翻譯工作。
綜上所述，從北大紅樓建成之日起，由于李大釗的作用，無論在傳播馬克思主義奠定思想基礎(chǔ)方面，還是在發(fā)展和健全組織以及培養(yǎng)、準(zhǔn)備干部方面，都為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立做出了重大貢獻；擔(dān)任北大文科學(xué)長的陳獨秀，在紅樓也經(jīng)歷了思想上的根本轉(zhuǎn)變，后在上海建立了共產(chǎn)黨早期組織，起到了中國共產(chǎn)黨發(fā)起組的作用，與李大釗發(fā)起成立的北京共產(chǎn)黨早期組織南北呼應(yīng)。主要由北京大學(xué)師生組成的北京共產(chǎn)黨早期組織，是中國共產(chǎn)黨在北方組織的最早基礎(chǔ)。它是當(dāng)時幾個共產(chǎn)黨早期組織中最重要的小組之一，其地位和作用，與上海共產(chǎn)黨發(fā)起組相比，是不相上下的。正因如此，北大紅樓在1961年即被國務(wù)院列為第一批全國重點文物保護單位。歷史賦予這座紅色建筑以新的含義，人們也從這座建筑中，隱約看到中國共產(chǎn)黨從90年前呱呱墜地的艱辛走向今日的輝煌。
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[1] 《言治》1918年7月1日第3冊
[2] 《新青年》5卷5號
[3] 《新青年》5卷5號
[4] 李大釗：《新紀元》，《每周評論》第3號，1919年1月5日
[5] 羅家倫：《蔡元培時代的北京大學(xué)與五四運動》，載羅久芳著：《羅家倫與張維幀——我的父親母親》。百花文藝出版社2006年1月第一版
[6] 長期以來，學(xué)術(shù)界以為“淵泉”是李大釗的筆名。根據(jù)日本的中國共產(chǎn)黨黨史專家石川禎浩考證，“淵泉”應(yīng)是《晨報》總編陳溥賢的筆名。這一說法，得到中國學(xué)術(shù)界不少學(xué)者的認同。
[7] 《新青年》6卷4號上，發(fā)表了胡適的《實驗主義》一文。
[8] 《新青年》6卷5號上，發(fā)表了胡適的《我為什么要做白話詩》一文。
[9] 《新青年》6卷6號上，發(fā)表魯迅的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文。
[10] 《新青年》6卷6號上，發(fā)表吳虞的《吃人與禮教》一文。
[11] 朱務(wù)善：《回憶北大馬克斯學(xué)說研究會》，《五四時期的社團》（二）295-296頁
[12] 朱務(wù)善：《回憶北大馬克斯學(xué)說研究會》，《五四時期的社團》（二）293頁，三聯(lián)書店1979年4月第一版
[13] 張國燾：《我的回憶》第一冊83頁，現(xiàn)代史料編刊社出版，1980年11月
[14] 羅章龍：《椿園載記》三聯(lián)書店出版，1984年9月第一版
[15] 張國燾：《我的回憶》第一冊85頁，現(xiàn)代史料編刊社出版，1980年11月
[16] 張國燾：《我的回憶》第一冊86-87頁，現(xiàn)代史料編刊社出版，1980年11月
[17] 張國燾：《我的回憶》第一冊92頁
[18] 張國燾：《我的回憶》第一冊104頁
[19] 羅章龍：《椿園載記》58頁，三聯(lián)書店出版，1984年9月第一版
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