北京新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館 陳翔
1918年8月，營建兩年的北大預(yù)科學(xué)生宿舍大樓在沙灘漢花園落成。因大樓用紅磚砌成，人們形象的稱之為“紅樓”，其實(shí)際功能由原先的學(xué)生預(yù)科宿舍，改為北大文科、圖書館及校部所在地。文科學(xué)長陳獨(dú)秀曾在紅樓二層辦公；圖書館主任李大釗組織了北大圖書館的搬遷，他的辦公室位于紅樓一層的東南角。在新文化運(yùn)動(dòng)方興未艾的年代，中國共產(chǎn)黨未來的兩位主要領(lǐng)導(dǎo)人“南陳北李”同在一座樓里共事；馬克思主義此時(shí)已開始在這座具有象征意義的紅樓里傳播；一批信仰馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子在這里成長。這一切都預(yù)示著，北大紅樓注定要與中國共產(chǎn)黨的誕生有著密不可分的聯(lián)系。
一、馬克思主義傳播的重要陣地
1917年冬，李大釗受聘北京大學(xué)，擔(dān)任圖書館主任。早在日本留學(xué)期間，他就研讀日本學(xué)者介紹的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和歐洲社會(huì)主義思潮的著作，并有意識(shí)的研究社會(huì)主義思潮。俄國十月革命后，李大釗開始認(rèn)識(shí)到馬克思主義對(duì)中國革命的指導(dǎo)作用，并發(fā)表《法俄革命之比較觀》，以一個(gè)進(jìn)步歷史家的眼光，第一個(gè)把十月革命與1789年的法國大革命做了比較。指出：“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命”。俄國革命預(yù)示著社會(huì)主義革命時(shí)代的到來，是“世界的新文明之曙光”。[1]
1918年11月，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。為慶祝協(xié)約國勝利，天安門、中央公園（今中山公園）相繼舉行演講活動(dòng)。李大釗在他的《庶民的勝利》講演中，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的真正原因：“原來這回戰(zhàn)爭(zhēng)的真因，乃在資本主義的發(fā)展。國家的界限以內(nèi)，不能涵容他的生產(chǎn)力，所以資本家的政府想靠著大戰(zhàn)，把國家界限打破，拿自己的國家做中心，建一世界的大帝國，成一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，為自己國內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益”。[2]闡述了馬克思主義關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻根源是存在于經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中，是在于資本帝國主義制度的根本原理。他著眼于俄國十月革命的勝利，認(rèn)為這是第一次世界大戰(zhàn)產(chǎn)生的一個(gè)重要結(jié)果。反映了李大釗的無產(chǎn)階級(jí)傾向和對(duì)歷史發(fā)展的深刻洞察力。在北大紅樓的圖書館主任室，李大釗撰寫了《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》等著名文章，明確宣稱第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)局“是民主主義的勝利，是社會(huì)主義的勝利，是二十世紀(jì)新潮流的勝利”。他滿懷豪情的預(yù)言：“試看將來的寰球，必是赤旗的世界！”[3]
為彌補(bǔ)《新青年》標(biāo)榜“不談?wù)?rdquo;而無法密切配合政治斗爭(zhēng)進(jìn)行宣傳的不足，1918年12月，李大釗與文科學(xué)長陳獨(dú)秀、文科講師張申府等，在紅樓二層文科學(xué)長室創(chuàng)刊《每周評(píng)論》；而這里又作為這一刊物的編輯所。《每周評(píng)論》為李大釗開辟了一個(gè)更加有效快捷的宣傳馬克思主義的陣地。1919年元旦，他在《每周評(píng)論》上發(fā)表題為《新紀(jì)元》的社論，進(jìn)一步闡述俄國十月革命的深遠(yuǎn)歷史意義，稱之“洗出一個(gè)新紀(jì)元來”。他寫道：“這個(gè)新紀(jì)元是世界革命的新紀(jì)元，是人類覺悟的新紀(jì)元。我們?cè)谶@黑暗的中國，死寂的北京，也仿佛分得那曙光的一線，好比在沉寂深夜中得一個(gè)小小的明星，照見新人生的道路。”[4]
李大釗積極擴(kuò)充宣傳新文化、新思想的書籍，包括許多馬克思主義著作。由于他平素謙虛和藹，待人誠懇，又有閱讀新書的方便條件，當(dāng)時(shí)北大不少教師和學(xué)生都喜歡到圖書館主任室聊天。圖書館主任室分內(nèi)外兩間，外間作會(huì)議室，內(nèi)間作辦公室，兩間不大的屋子還有個(gè)“飽無堂”的雅號(hào)，因?yàn)樵谶@個(gè)地方“無師生之別，也沒有客氣及禮節(jié)等一套，大家到來大家就辯，大家提出問題來大家互相問難”[5]。李大釗主持下的北大圖書館，不僅是進(jìn)步思想交流的一個(gè)重要場(chǎng)所，而且也成為研究、傳播馬克思主義的一個(gè)中心。不少進(jìn)步學(xué)生常來請(qǐng)李大釗介紹、推薦宣傳新思想的書籍，和他討論、研究各種新思潮，其中包括馬克思主義。
1919年5月，李大釗主編的《新青年》6卷5號(hào)開辟“馬克思主義研究專號(hào)”，在這一期和在后來出版的《新青年》6卷6號(hào)上，連載了他撰寫的《我的馬克思主義觀》一文，充分肯定馬克思主義的歷史地位，稱其為“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”。他系統(tǒng)闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分，即唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說“恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。這是李大釗對(duì)馬克思主義在中國廣泛傳播所作的重大貢獻(xiàn)。
《新青年》開辟的“馬克思主義研究專號(hào)”，匯集了多篇研究和探討馬克思主義的文章，除李大釗的《我的馬克思主義觀》，還有顧照熊的《馬克思學(xué)說》，黃凌霜的《馬克思學(xué)說批評(píng)》，陳啟修的《馬克思的唯物史觀與貞操問題》，淵泉[6]的《馬克思的唯物史觀》、《馬克思奮斗的生涯》，劉秉麟的《馬克思傳略》等。這些人無論是否信仰馬克思主義，都對(duì)馬克思主義理論產(chǎn)生了濃厚興趣。而新文化運(yùn)動(dòng)中的其他幾位代表人物，這一時(shí)期也在五四新文化運(yùn)動(dòng)所涉及的各個(gè)方面四面出擊。陳獨(dú)秀此時(shí)因散發(fā)傳單而被關(guān)押在警察廳，繼續(xù)著“以圖根本之改造”的抗?fàn)帲缓m一面大談“實(shí)驗(yàn)主義”[7]，一面繼續(xù)倡導(dǎo)文學(xué)革命，宣傳“我為什么要做白話詩？”[8]；唐俟（魯迅）告誡人們“我們現(xiàn)在怎樣做父親？”[9]對(duì)中國社會(huì)問題進(jìn)行深刻的思考，并針對(duì)腐敗時(shí)政，發(fā)表大量的隨感錄；吳虞無情地抨擊“吃人的禮教”[10]，延續(xù)著倫理革命的宗旨；沈尹默、沈兼士、周作人、劉半農(nóng)等則不間斷地寫著白話詩。五四運(yùn)動(dòng)后的新文化運(yùn)動(dòng)代表人物開始就自己感興趣的問題進(jìn)行探討，而李大釗則完成了從民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。
1920年，李大釗受聘為北大教授后，率先在北大文科各系開設(shè)唯物史觀研究、社會(huì)主義史、社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)等馬克思主義理論課程。在現(xiàn)存檔案中，有北大學(xué)生賀廷珊“試論馬克思唯物史觀的要義并其及于現(xiàn)代史學(xué)的影響”的答卷。這篇在李大釗指導(dǎo)下完成的答卷，闡述了馬克思唯物史觀的基本原理，對(duì)各種唯心史觀作了批判，并論述了馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀的重大意義。李大釗給這份答卷打了95分。這從一個(gè)側(cè)面反映了李大釗在北大傳播馬克思主義的生動(dòng)情況。
1920年起，中國發(fā)生社會(huì)主義是否適合中國國情的論戰(zhàn)。李大釗在紅樓的一個(gè)大教室，組織召開了為期兩天的辯論會(huì)。參加辯論會(huì)的人都是北京各大學(xué)即專門學(xué)校的學(xué)生和教員，聽眾很多，教室擠不下，很多人還擁擠在教室外面聽。正反兩方辯論結(jié)束后，作為評(píng)判員的李大釗運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)，證明由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義社會(huì)，是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，不是人的意識(shí)和感情所能左右的。李大釗的聲音不大，表現(xiàn)出一種高度自信心和堅(jiān)定性，使人心悅誠服。一位反對(duì)社會(huì)主義的學(xué)生說，李先生以唯物史觀的觀點(diǎn)論社會(huì)主義之必然到來，真是一針見血之論，使我們?cè)僖矝]話可說了。李大釗的發(fā)言引起大多數(shù)聽眾研究馬克思主義的興趣。[11]
二、北京共產(chǎn)黨早期組織的發(fā)祥地
北大校長蔡元培倡導(dǎo)的“兼容并包”、“學(xué)術(shù)自由”思想，促使五四前后的北京大學(xué)學(xué)術(shù)討論、思想爭(zhēng)辯之風(fēng)盛行。馬克思主義作為西方思想流派之一，也引起了很多研究者的極大興趣。早在1918年冬，李大釗與北大教授高一涵等發(fā)起組織了一個(gè)研究馬克思主義的團(tuán)體。當(dāng)時(shí)“馬克思”有譯為“馬爾格時(shí)”的，與西方人口論學(xué)家馬爾薩斯的音譯極為相似，為避免不必要的麻煩，所以他們把這個(gè)團(tuán)體定名為“馬爾格時(shí)學(xué)說研究會(huì)”，以防在必要時(shí)對(duì)警察方面說這個(gè)團(tuán)體是研究人口論的而非研究共產(chǎn)主義的。[12]北大學(xué)生中一些先進(jìn)分子參加了這個(gè)研究會(huì)。一些不懂或?qū)︸R克思主義感到好奇的人，開始也被吸引加入了。研究會(huì)第一次聚會(huì)在李大釗辦公室內(nèi)舉行。雖然這個(gè)團(tuán)體并沒有展開工作，也沒有更多的青年參加，但是，在李大釗的帶動(dòng)下，北大還是出現(xiàn)了最初一批熱心學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的積極分子，為一年后的馬克思學(xué)說研究會(huì)的成立奠定了基礎(chǔ)。
五四前夕，同在北大紅樓擔(dān)任文科學(xué)長的陳獨(dú)秀，在《每周評(píng)論》上發(fā)表《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》一文，指出了十月革命的偉大意義。這一時(shí)期，他開始從曾經(jīng)崇拜的法蘭西文明和法國民主制度，轉(zhuǎn)向尊崇社會(huì)主義革命，表明他的思想觀念開始發(fā)生了重大變化。1920年初，陳獨(dú)秀正是帶著建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的信念離開北京，輾轉(zhuǎn)前往上海，在那里開辟了中國共產(chǎn)黨誕生的重要基地。
五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義和無政府主義常是青年學(xué)生談?wù)摰闹饕掝}。李大釗的圖書館主任室是當(dāng)時(shí)信仰馬克思主義的先進(jìn)青年的匯集之地，這里曾舉辦座談會(huì)，開展對(duì)馬克思主義理論問題的辯論；并幾次討論組織馬克思學(xué)說研究會(huì)的問題。“1920年時(shí)，這間圖書館主任室的馬克思主義色彩，就這樣的日益濃厚起來”。[13]3月，北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)在秘密狀態(tài)下成立，實(shí)際成為北方宣傳馬克思主義的中心，其成員多是五四運(yùn)動(dòng)中的骨干和積極分子。研究會(huì)通過收集宣傳馬克思主義的書籍，舉辦座談會(huì)討論、組織出版工作等，把活動(dòng)開展的有聲有色，其成員發(fā)展很快。
1920年春，共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基來華，通過北大俄籍教員柏烈偉介紹，先認(rèn)識(shí)了李大釗。兩人在紅樓圖書館主任室談話后，李大釗找羅章龍、張國燾、李梅羹、劉仁靜等同維經(jīng)斯基會(huì)面。根據(jù)羅章龍回憶，他們的會(huì)面在北大圖書館舉行，維經(jīng)斯基介紹了十月革命，并帶來一些書刊，如《國際》、《震撼世界十日記》等，除俄文版外，還有英文、德文版本。維經(jīng)斯基詳細(xì)介紹了蘇俄的各項(xiàng)政策、法令；還談到蘇俄十月革命勝利后，為解決困難，不得不臨時(shí)實(shí)行軍事共產(chǎn)主義、余糧征集制等等。這次談話，使中國學(xué)生感到耳目一新，使他們對(duì)蘇維埃制度從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事到文化都有了一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)，看到了一個(gè)新型的社會(huì)主義社會(huì)的輪廓，對(duì)十月革命，對(duì)蘇維埃制度，對(duì)世界革命都有信心了。[14]
由李大釗介紹，維經(jīng)斯基即將去上海會(huì)見陳獨(dú)秀。臨行前，李大釗、羅章龍等馬克思學(xué)說研究會(huì)部分成員再次在圖書館主任室召開會(huì)議，維經(jīng)斯基以第三國際代表身份參加會(huì)議。李大釗在會(huì)上簡明致辭，感謝第三國際對(duì)中國革命的關(guān)懷，他說，我們這些人只是幾顆革命種子，以后要好好耕作，把種子栽培起來，將來一定會(huì)有收獲的。
在維經(jīng)斯基等人的幫助下，陳獨(dú)秀以上海馬克思主義研究會(huì)為基礎(chǔ)，加快了建黨工作的步伐，并在1920年8月，主持成立上海共產(chǎn)黨早期組織。10月，在紅樓圖書館主任室，北京共產(chǎn)黨早期組織正式成立，當(dāng)時(shí)取名為“共產(chǎn)黨小組”。同年底，在這里又成立了“共產(chǎn)黨北京支部”，李大釗任書記，張國燾、羅章龍分別負(fù)責(zé)宣傳和組織工作。隨后陸續(xù)發(fā)展一些成員，到1921年中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)召開時(shí)，北京的早期黨組織已擁有李大釗、張國燾、鄧中夏、羅章龍、劉仁靜、高君宇等十幾名成員，他們大多是北京大學(xué)的進(jìn)步師生。
需要強(qiáng)調(diào)的是，五四運(yùn)動(dòng)期間，身居紅樓的“南陳北李”，其精神領(lǐng)袖地位喚起更多先進(jìn)青年樹立起對(duì)于馬克思主義的信仰。1917年以后，陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)中的杰出人物相繼聚集北大。北京大學(xué)與《新青年》雜志的“一校一刊”的結(jié)合，使新文化運(yùn)動(dòng)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，北大紅樓成為新文化運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性建筑；陳獨(dú)秀的威望更是與日俱增，他在進(jìn)步青年心目中，是足以起到他人所不能有的呼風(fēng)喚雨的作用的。在新文化運(yùn)動(dòng)早期，陳獨(dú)秀的影響力遠(yuǎn)大于李大釗；但在五四運(yùn)動(dòng)后，李大釗作為中國第一位馬克思主義者，對(duì)于信仰馬克思主義的青年來說，更能稱作一位馬克思主義在中國傳播的精神領(lǐng)袖。兩位進(jìn)步思想界的明星逐漸引領(lǐng)青年中的崇拜者建立了對(duì)馬克思主義的信仰，走上馬克思主義道路。當(dāng)1920年8月陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《談?wù)巍芬晃模_始轉(zhuǎn)向馬克思主義后，各地共產(chǎn)黨早期組織如雨后春筍迅速生長起來。繼上海、北京共產(chǎn)黨早期組織成立后，在陳獨(dú)秀、李大釗等人的影響和幫助下，武漢、長沙、廣州、濟(jì)南等地的先進(jìn)分子以及旅日、旅法華人中的先進(jìn)分子，也相繼建立了中國共產(chǎn)黨早期組織。
三、共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)者成長的搖籃
從1920年3月馬克思學(xué)說研究會(huì)秘密成立，到1920年10月北京共產(chǎn)黨早期組織誕生，在李大釗的影響下，北京大學(xué)一批進(jìn)步學(xué)生的思想有了顯著的改變。張國燾、羅章龍、劉仁靜等，開始大量的閱讀馬克思主義和社會(huì)主義的書籍。北京共產(chǎn)黨早期組織的重要人物在這樣的環(huán)境下迅速成長起來。
1919年3月成立的北大平民教育講演團(tuán)是由北大學(xué)生發(fā)起的一個(gè)重要社團(tuán)，鄧中夏為該團(tuán)體的主要發(fā)起人之一。社團(tuán)成立之初，以“增進(jìn)平民智識(shí)、喚起平民之自覺心”為宗旨，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，開展平民教育活動(dòng)。講演團(tuán)最初活動(dòng)局限于城內(nèi)，在街頭或利用一些有廟會(huì)的寺院作不定期講演，以后則利用官立的講演所并在北大旁邊設(shè)點(diǎn)定期講演，講演的內(nèi)容以反帝反封建為主，大體包括反日愛國、民主自治、破除迷信、反對(duì)封建家族制度、普及科學(xué)知識(shí)和提倡文化學(xué)習(xí)等，依然保留著資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)。1920年起，為了解工人群眾的生活，喚起工人的覺悟，積聚工人階級(jí)力量，在李大釗的號(hào)召和組織下，鄧中夏等以北大平民教育講演團(tuán)的名義，到長辛店與幾個(gè)工人接頭，并在次年1月，以提倡平民教育的名義，開辦了一所勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校。這所學(xué)校表面上以補(bǔ)習(xí)為名，實(shí)際是對(duì)鐵路工人進(jìn)行馬克思主義的宣傳和教育。這是北京共產(chǎn)黨早期組織領(lǐng)導(dǎo)下的最早的工人階級(jí)的勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校。鄧中夏等通過組織工人學(xué)習(xí)文化與政治，擴(kuò)大了民主主義文化和政治運(yùn)動(dòng)的影響，提高了人民群眾的政治覺悟，取得了聯(lián)系工農(nóng)群眾的初步經(jīng)驗(yàn)，并為后來中國共產(chǎn)黨在長辛店開展工人運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)。
張國燾是北大學(xué)生中的著名人物，五四運(yùn)動(dòng)中，他因愛國活動(dòng)曾遭到軍警的逮捕，也曾代表北大學(xué)生前往上海參加全國學(xué)生聯(lián)合會(huì)的活動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)后，張國燾將大部分時(shí)間花在圖書館，貪婪地閱讀社會(huì)主義書籍，通讀了《馬克思資本論入門》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《哲學(xué)的貧困》、恩格斯《家庭私有財(cái)產(chǎn)及國家之起源》等中英文譯本，對(duì)德國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史和英國工人運(yùn)動(dòng)史等也有過一些涉獵。[15]1920年初，當(dāng)陳獨(dú)秀、李大釗籌劃建黨之際，張國燾輾轉(zhuǎn)上海、北京之間，成為“南陳北李”的重要聯(lián)絡(luò)人。李大釗與維經(jīng)斯基在北大會(huì)談后，常常和張國燾談?wù)擇R克思主義，并熱衷于馬克思主義的介紹和工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際推進(jìn)。李大釗曾表示，他在五四運(yùn)動(dòng)前即有成立社會(huì)主義研究會(huì)及俄羅斯研究會(huì)等擬議，但一直沒有具體進(jìn)行。他曾希望少年中國學(xué)會(huì)能夠負(fù)起研究和介紹馬克思主義的任務(wù)，但因會(huì)員們不盡贊成馬克思主義，無法實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。他認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該組織一個(gè)馬克思學(xué)說研究會(huì)，這個(gè)團(tuán)體應(yīng)暫不過問實(shí)際政治，除了研究翻譯介紹等工作外，還應(yīng)從事一些工人運(yùn)動(dòng)。張國燾贊成這個(gè)計(jì)劃，并主張邀集一些朋友共同策劃，從而成立了秘密狀態(tài)下的馬克思學(xué)說研究會(huì)。7月，張國燾去上海。行前，李大釗委托他向在上海的陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)達(dá)自己的意見，大意是，他雖然主張從研究馬克思主義入手，但陳獨(dú)秀如有進(jìn)一步的計(jì)劃，他也很贊成。[16]張國燾在上海法租界霞飛路漁陽里2號(hào)見到陳獨(dú)秀后，轉(zhuǎn)達(dá)了李大釗的意見。陳獨(dú)秀表示：“研究馬克思主義現(xiàn)在已經(jīng)不是最主要的工作，現(xiàn)在需要立即組織一個(gè)中國共產(chǎn)黨。”[17]此后，這個(gè)主張成為張國燾與陳獨(dú)秀多次談話的內(nèi)容；同時(shí)還涉及到共產(chǎn)黨的黨綱政綱、黨章和實(shí)際組織等問題。8月，張國燾回到北京，向李大釗轉(zhuǎn)達(dá)了和陳獨(dú)秀的一系列談話和意見，李大釗“略經(jīng)考慮，即無保留的表示贊成”。[18]隨后，他們多次與陳獨(dú)秀通信，開始了建黨工作的具體商討。
隨著北京共產(chǎn)黨早期組織的成立，1920年11月，北京地區(qū)的社會(huì)主義青年團(tuán)也隨之組織起來。北京共產(chǎn)黨早期組織成員幾乎又都是青年團(tuán)團(tuán)員。高君宇當(dāng)選為第一任書記。青年團(tuán)以北大為據(jù)點(diǎn)，積極開展活動(dòng)。初期工作主要是在各個(gè)學(xué)校聯(lián)絡(luò)進(jìn)步學(xué)生學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義，組織工讀互助團(tuán)，舉辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，相機(jī)發(fā)展團(tuán)員，并組織一部分青年赴蘇聯(lián)參觀學(xué)習(xí)。1921年3月，社會(huì)主義青年團(tuán)將原來所設(shè)的四部制及委員制改為執(zhí)行委員會(huì)，張國燾、高君宇、劉仁靜分別當(dāng)選為書記、組織委員、會(huì)計(jì)委員，李大釗當(dāng)選為出版委員。4月，為迎接即將到來的五一國際勞動(dòng)節(jié)，團(tuán)執(zhí)行委員會(huì)在北大紅樓舉行會(huì)議，討論“五一”舉行游行、刊行一至二種宣傳小冊(cè)子、團(tuán)員在運(yùn)動(dòng)中的分工、調(diào)查北京的平民學(xué)校及平民教育講演所的情況以便進(jìn)行社會(huì)主義的指導(dǎo)、如何組織印刷工人和其他工人起來和資本家斗爭(zhēng)以及籌備“五一”節(jié)講演會(huì)及如何研究主義等等問題。后來又在北大二院召開全體團(tuán)員大會(huì)，成立由高君宇、羅章龍、王復(fù)生等7人組成的“五一運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”，制定“五一”節(jié)所要開展的一系列活動(dòng)。北京社會(huì)主義青年團(tuán)的成立和發(fā)展，不僅擴(kuò)大了馬克思主義的影響，而且還為北京共產(chǎn)黨早期組織的壯大輸入了新生力量。
1921年中國共產(chǎn)黨成立后，為適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，馬克思學(xué)說研究會(huì)成員決定從秘密走向公開，在社會(huì)上取得合法地位。作為研究會(huì)的重要成員之一，羅章龍找到蔡元培，希望能在《北京大學(xué)日刊》上刊登一個(gè)啟示，他向蔡元培陳述：“馬克思的學(xué)說在本質(zhì)上運(yùn)用，均有超越前人之處，我校馬克思學(xué)說研究會(huì)成立，是試圖對(duì)于革新思想界，做些促進(jìn)工作。”他強(qiáng)調(diào)：“‘窮則變，變則通，通則久’。馬克思學(xué)說今后對(duì)中國人行將發(fā)生不可估計(jì)和極深遠(yuǎn)的影響。”[19]羅章龍一席話打動(dòng)了蔡元培。1921年11月7日，《北京大學(xué)日刊》刊登《北京大學(xué)發(fā)起馬克思學(xué)說研究會(huì)啟事》，公開聲明，馬克思學(xué)說研究會(huì)“以研究關(guān)于馬克思派的著述為目的”，對(duì)于馬克思派學(xué)說研究有興味的和愿意研究馬氏學(xué)說的人，都可以做本會(huì)的會(huì)員。研究會(huì)成立了3個(gè)特別研究組和11個(gè)固定研究組，其中除專門研究馬克思學(xué)說外，還研究當(dāng)時(shí)國內(nèi)外的重大問題、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)問題和各派社會(huì)主義，并就有關(guān)問題組織討論會(huì)。此外還配合研究工作組織定期講演會(huì)，李大釗等都為該會(huì)做過專題報(bào)告。為了有助于研究，該會(huì)還集資成立了專門的圖書館——“亢慕義齋”，收集有關(guān)研究的漢、英、俄、德等各種文字的書報(bào)雜志數(shù)百種之多。 《北京大學(xué)日刊》不定期刊登馬克思學(xué)說研究會(huì)的消息，擴(kuò)大了研究會(huì)的影響。在刊登的《北京大學(xué)發(fā)起馬克思學(xué)說研究會(huì)啟事》上，注明發(fā)起人為19人；到了1922年2月，《北京大學(xué)日刊》公布的馬克思學(xué)說研究會(huì)通告，宣稱研究會(huì)會(huì)員已增至63人。羅章龍成為研究會(huì)正式成立后的第一任書記。在他的組織領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思學(xué)說研究會(huì)開始注意在工人中發(fā)展會(huì)員，在1922年統(tǒng)計(jì)的研究會(huì)100多名會(huì)員的名單中，就有25名工人，他們主要來自于長辛店、唐山、石家莊、鄭州等鐵路段，其中有鄧培、王荷波等著名工人領(lǐng)袖。
北京共產(chǎn)黨早期組織成立之初，主要成員大都來自于馬克思學(xué)說研究會(huì)，早期成員有李大釗、張國燾、羅章龍、劉仁靜、李梅羹等人。后來加入的有鄧中夏、高君宇、范鴻劼、繆伯英等。當(dāng)時(shí)工作沒有嚴(yán)格的分工，主要是宣傳馬克思主義，開展工人運(yùn)動(dòng)。大家公推李大釗為小組領(lǐng)導(dǎo)人。隨著工作的逐步展開，組織內(nèi)開始有了簡單分工。張國燾負(fù)責(zé)組織、交際，鄧中夏主持學(xué)生、青年團(tuán)工作，羅章龍負(fù)責(zé)宣傳，主編《工人周刊》，兼管北方工人運(yùn)動(dòng)，劉仁靜主要搞翻譯工作。
綜上所述，從北大紅樓建成之日起，由于李大釗的作用，無論在傳播馬克思主義奠定思想基礎(chǔ)方面，還是在發(fā)展和健全組織以及培養(yǎng)、準(zhǔn)備干部方面，都為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立做出了重大貢獻(xiàn)；擔(dān)任北大文科學(xué)長的陳獨(dú)秀，在紅樓也經(jīng)歷了思想上的根本轉(zhuǎn)變，后在上海建立了共產(chǎn)黨早期組織，起到了中國共產(chǎn)黨發(fā)起組的作用，與李大釗發(fā)起成立的北京共產(chǎn)黨早期組織南北呼應(yīng)。主要由北京大學(xué)師生組成的北京共產(chǎn)黨早期組織，是中國共產(chǎn)黨在北方組織的最早基礎(chǔ)。它是當(dāng)時(shí)幾個(gè)共產(chǎn)黨早期組織中最重要的小組之一，其地位和作用，與上海共產(chǎn)黨發(fā)起組相比，是不相上下的。正因如此，北大紅樓在1961年即被國務(wù)院列為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。歷史賦予這座紅色建筑以新的含義，人們也從這座建筑中，隱約看到中國共產(chǎn)黨從90年前呱呱墜地的艱辛走向今日的輝煌。
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[1] 《言治》1918年7月1日第3冊(cè)
[2] 《新青年》5卷5號(hào)
[3] 《新青年》5卷5號(hào)
[4] 李大釗：《新紀(jì)元》，《每周評(píng)論》第3號(hào)，1919年1月5日
[5] 羅家倫：《蔡元培時(shí)代的北京大學(xué)與五四運(yùn)動(dòng)》，載羅久芳著：《羅家倫與張維幀——我的父親母親》。百花文藝出版社2006年1月第一版
[6] 長期以來，學(xué)術(shù)界以為“淵泉”是李大釗的筆名。根據(jù)日本的中國共產(chǎn)黨黨史專家石川禎浩考證，“淵泉”應(yīng)是《晨報(bào)》總編陳溥賢的筆名。這一說法，得到中國學(xué)術(shù)界不少學(xué)者的認(rèn)同。
[7] 《新青年》6卷4號(hào)上，發(fā)表了胡適的《實(shí)驗(yàn)主義》一文。
[8] 《新青年》6卷5號(hào)上，發(fā)表了胡適的《我為什么要做白話詩》一文。
[9] 《新青年》6卷6號(hào)上，發(fā)表魯迅的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文。
[10] 《新青年》6卷6號(hào)上，發(fā)表吳虞的《吃人與禮教》一文。
[11] 朱務(wù)善：《回憶北大馬克斯學(xué)說研究會(huì)》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》（二）295-296頁
[12] 朱務(wù)善：《回憶北大馬克斯學(xué)說研究會(huì)》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》（二）293頁，三聯(lián)書店1979年4月第一版
[13] 張國燾：《我的回憶》第一冊(cè)83頁，現(xiàn)代史料編刊社出版，1980年11月
[14] 羅章龍：《椿園載記》三聯(lián)書店出版，1984年9月第一版
[15] 張國燾：《我的回憶》第一冊(cè)85頁，現(xiàn)代史料編刊社出版，1980年11月
[16] 張國燾：《我的回憶》第一冊(cè)86-87頁，現(xiàn)代史料編刊社出版，1980年11月
[17] 張國燾：《我的回憶》第一冊(cè)92頁
[18] 張國燾：《我的回憶》第一冊(cè)104頁
[19] 羅章龍：《椿園載記》58頁，三聯(lián)書店出版，1984年9月第一版
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