楊陽
中國自古以來就是一個(gè)多民族和多宗教的國家，在長達(dá)四千多年的文明歷史中，原始宗教、本土宗教和世界宗教同時(shí)存在，其中佛教、基督教和伊斯蘭教都是外來的。但外來宗教一經(jīng)傳入，即與中國悠久的文化傳統(tǒng)相互影響或融合，成為具有民族特色的宗教。在中國，從來沒有一種宗教象西方那樣曾經(jīng)占有“國教”的地位，歷代帝王對于各種宗教大多采取尊崇、保護(hù)和利用的態(tài)度。
從距今五、六千年的新石器時(shí)代晚期開始，中國出現(xiàn)文明的曙光。安徽省凌家灘遺址是新石器時(shí)代晚期的一處規(guī)模較大的原始聚落中心,年代約為公元前3500年。展覽中選用的凌家灘遺址出土的玉器，許多都是氏族部落貴族首領(lǐng)用來祭天禮地的法器，反映了原始宗教在當(dāng)時(shí)的社會中占有重要地位。從夏代開始（公元前21世紀(jì)），中國進(jìn)入文明時(shí)代。夏、商、周三代王朝的最高統(tǒng)治者都稱為“王”。自秦始皇帝（公元前221年——前210年）始，中國最高統(tǒng)治者通稱為“皇帝”，以天命崇拜和祖先崇拜作為占統(tǒng)治地位的宗教觀念，均視政權(quán)神授，受命于天，自居“天子”之位，王權(quán)高于神權(quán)，同時(shí)，又重視宗教觀念對全社會的“教化”作用。
經(jīng)過兩千多年的歷史發(fā)展，到了漢王朝（公元前206年—公元220年）才開始出現(xiàn)對中國封建社會產(chǎn)生重大影響的三大宗教——儒教、道教以及從印度傳來的佛教。
中國的儒教是一種特殊形式的宗教。所謂儒教，是指漢武帝劉徹（公元前140-公元前87年）利用政治權(quán)力“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把孔子學(xué)說宗教化，尊孔子為教主，定儒家于一尊，從而形成中國兩千余年封建社會以儒家為正統(tǒng)的現(xiàn)象。從嚴(yán)格意義上說，儒教并非宗教，而是一種具有宗教式統(tǒng)治地位的思想文化。儒家主張以德政治天下，敬天而不盡信天。“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語·雍也》）的“神道設(shè)教”思想，在中國后兩千年的封建社會中，一直作為正統(tǒng)的統(tǒng)治思想。儒教以儒家宗法思想為中心，信奉“天地君親師”，推行陰陽五行說，從而把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成一套完整的封建神學(xué)體系。在儒教中，《四書》、《五經(jīng)》是其經(jīng)典；祭天、祭孔、祭祖為其禮儀；文廟、孔廟為其朝拜和祭奠場所；而其信徒則包括幾乎整個(gè)知識分子階層，在封建社會里這個(gè)階層被稱為“士”。在歷代帝王的極力推崇下，儒教對于中華民族，尤其是漢民族，有著重大的影響和作用，在一定程度上塑造了中華民族的精神狀態(tài)、思想特征和心理氣質(zhì)，形成了中華民族的文化傳統(tǒng)。
與中華民族密切相關(guān)的另一大宗教是道教。道教產(chǎn)生于東漢中葉的中國本土。它淵源于中國遠(yuǎn)古時(shí)代的巫術(shù)、秦漢時(shí)期的神仙方術(shù)以及老子、莊子的哲學(xué)思想。道教在教義上將老子及《道德經(jīng)》加以宗教化，以“道”為最高信仰，稱老子為教主，尊為神明，奉《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，相信人經(jīng)過一定修煉可長生不老，成為神仙。歷代帝王或多或少地都受到道教的深刻影響，除了在執(zhí)政理念上兼用道教教義外，在煉丹吃藥、修身養(yǎng)性和追求長生不老過程中表現(xiàn)出道教的內(nèi)在作用。儒教與道教一陽一陰，相反相成，形成了中國漢文化中主流與暗流、有為與無為、剛與柔并施，經(jīng)世與遁世這兩大思想流派的特征。
公元紀(jì)元前后，佛教開始由印度傳入中國。經(jīng)過長期的傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語系）。佛教在漢代被視為神仙方術(shù)的一種，至南北朝時(shí)傳播于全國。保存至今的山西省大同的云岡石窟和河南省洛陽的龍門石窟就是那個(gè)時(shí)期開始開鑿的，龍門石窟歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋諸朝，開鑿時(shí)間長達(dá)四百多年。此展展出的幾件北魏至隋唐時(shí)期的佛教造像，都是佛教發(fā)展到高潮階段的作品。唐代是中國佛教的鼎盛期。唐朝李姓皇帝雖然自稱是道教教主老子的后裔而尊崇道教，但實(shí)際上是采取道、佛并行的政策。唐代的名僧輩出，對佛學(xué)義理上的闡發(fā)無論在深度和廣度上都超過前代，從而興起了天臺宗、律宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、禪宗和密宗等宗派，形成了有別于印度佛教的中國佛教獨(dú)有的理論體系。元、明、清王朝時(shí)期的帝王崇尚佛教，在宮廷內(nèi)設(shè)有佛堂和佛造像作坊。清朝皇室尤其崇尚藏傳佛教，在紫禁城內(nèi)和夏宮承德避暑山莊都設(shè)有佛堂。此展展出的銅胎琺瑯五供、七珍、八寶就是擺放在避暑山莊內(nèi)的皇家佛堂供器。
另外，中國自魏、晉時(shí)期始，儒、釋、道三教出現(xiàn)了既相互排斥又相互交流的趨勢。唐、宋王朝以來，則漸進(jìn)而發(fā)展為“三教合流”。兩千多年以來，歷代帝王在統(tǒng)治思想上均以儒教為主，以道教為輔，而在宗教信仰上有些帝王則是更多地以佛教為精神上的終極追求目標(biāo)。元、明、清三代皇帝為孔子舉行國家祭奠的主要場所在北京孔廟。明、清皇帝還在位于北京城的南北中軸線上、紫禁城御花園正中的欽安殿供奉道教尊神“玄天上帝”。正是“三教合流”的真實(shí)反映。
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