楊 陽
中國是著名的世界文明古國，五千年悠久深遠(yuǎn)的文明歷史和連綿不絕的傳統(tǒng)文化，使她對人類文明社會的發(fā)展過程產(chǎn)生了不容忽視的影響；中國是人文歷史資源蘊(yùn)藏極為豐富的文化大國，浩如煙海的文獻(xiàn)典籍和層出不窮的考古發(fā)現(xiàn)，使她在世界文化遺產(chǎn)寶庫中占據(jù)著令人仰視的地位。
人類要想全面地、準(zhǔn)確地了解和認(rèn)識自己的古代歷史，除了應(yīng)當(dāng)具備正確的歷史觀之外，就是需要擁有可信的史料。史料的構(gòu)成主要包括兩種，即文字資料和實物資料。前者的獲得主要靠傳世，后者的獲得多半是通過考古發(fā)掘。眾所周知，文字資料的主觀因素較多，傳達(dá)的信息難免不夠客觀，因此利用考古學(xué)手段獲取的當(dāng)時第一手實物資料的可信度就大得多了。它不但可以彌補(bǔ)和糾正文字資料中傳遞給后人的歷史性錯誤，從而較全面和準(zhǔn)確地復(fù)原古代社會的原貌，而且在早期人類歷史時空段上，還可以獨(dú)立地回答文字資料所無法回答的歷史問題，直觀地揭示出歷史的真相和發(fā)展規(guī)律。譬如，中華民族的祖先是何時何地誕生的？中華文明是何時何地形成的？像這樣史前時期重大歷史問題的討論目前正在中國考古學(xué)界深入地展開。
從考古發(fā)現(xiàn)得知，自百萬年前始，中華廣袤無垠的大地上就有人類繁衍生息。從他們的遺骸上，不僅可以找到人類體質(zhì)進(jìn)化的各個環(huán)節(jié)，還發(fā)現(xiàn)了與蒙古人種一脈相承的某些體質(zhì)特征。從他們的遺物中，不僅看到了整個石器時代石器制作工藝的傳承，還知道后世精湛絕倫的琢玉技術(shù)也是從那個遙遠(yuǎn)的年代繼承而來。這一切證明了中華大地的遠(yuǎn)古居民就是中華民族的祖先。
時光的指針倒轉(zhuǎn)到了大約一萬年前，還是在這塊大地上，原始農(nóng)業(yè)發(fā)明了，這是食物生產(chǎn)的革命，或稱為“農(nóng)業(yè)革命”。與此同時，家畜出現(xiàn)了，定居的村落出現(xiàn)了，手工業(yè)部門出現(xiàn)了，由社會分工而發(fā)生交換，進(jìn)而發(fā)生社會分化，“上萬年的文明起步”，使我們的祖先朝著文明社會邁出了決定性的一步。
當(dāng)歷史即將邁過五千年這道門檻時，隨著社會的劇烈動蕩，一種根植于氏族、部落，又凌駕其上的更高一級社會組織應(yīng)運(yùn)而生，雛形國家誕生了。國家是文明社會的最高概括。她標(biāo)志著中華大地上已經(jīng)顯露出文明的曙光。
過去人們常稱黃河為母親河，認(rèn)為她是中華文明的搖籃。然而考古發(fā)現(xiàn)證明，己知的中華文明的第一道曙光首先出現(xiàn)在西遼河流域，以紅山文化的石祭壇、女神廟、積石冢為標(biāo)志。與之交相輝映的有長江下游良渚文化的“土冢金字塔”和大量的玉禮器。當(dāng)時中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化與社會發(fā)展并非走在最前列。但在漫長的歷史發(fā)展過程中，中原地區(qū)能夠容納周邊地區(qū)“滿天星斗”的文明因素，形成八方文化輻湊中原的態(tài)勢，使這一地區(qū)成為中華文明形成過程中起到最重要作用的一個大熔爐。以致自距今四千年前始，以中原為中心的中央王朝：夏、商、周相繼建立，創(chuàng)造了燦爛的青銅文明。在古代先民篳路藍(lán)縷、不斷開拓進(jìn)取的基礎(chǔ)上，不同地域文化的交流融合推動著更大范圍、更高水平的文化組合和重組。百川終歸大海。這是多元一體中華文明形成的基本途徑，也是中華民族形成和發(fā)展的康莊大道。
這就是通過中國考古學(xué)研究，對上述重大歷史問題所做出的歷史性結(jié)論。
中國考古學(xué)是世界考古學(xué)的重要組成部分。她經(jīng)歷了同世界考古學(xué)大致相似的發(fā)展階段，即從以研究古代遺物為主的古器物學(xué)發(fā)展為以田野考古為基礎(chǔ)的近代考古學(xué)，再發(fā)展到以全面復(fù)原古代人類社會歷史為目標(biāo)的現(xiàn)代考古學(xué)。
中國的古器物學(xué)出現(xiàn)得很早，大約在一千年以前的北宋王朝便己初具規(guī)模了，這便是后人所稱的金石學(xué)。金石學(xué)研究的古物雖然種類繁多，但以有銘文的商周青銅器和秦漢以來的石刻為主，藉以考訂史實或補(bǔ)充文獻(xiàn)記載之不足。
一般認(rèn)為，中國的近代考古學(xué)是從1921年河南澠池縣仰韶村遺址等處的發(fā)掘才開始的。比歐洲整整晚了半個世紀(jì)以上。當(dāng)初的地質(zhì)調(diào)查所不僅負(fù)責(zé)調(diào)查和發(fā)掘了仰韶村等一大批新石器時代遺址，并且從1927年起組織了對北京周口店洞穴等舊石器時代遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了十分豐富的北京猿人化石、一大批石器和動物化石，還有長期用火的痕跡等，成為當(dāng)時世界舊石器時代考古發(fā)現(xiàn)中的一件大事。
1928年，前中央研究院歷史語言研究所成立了以李濟(jì)為首的考古組，隨即組織了對河南安陽市北部殷墟的發(fā)掘，前后持續(xù)十年之久。其規(guī)模之大和收獲之豐，在世界考古史上也不多見。這次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了商代晚期的都城和完整的王陵區(qū)，獲得了大量的實物資料和甲骨刻辭等文字資料，把中國古代歷史研究推進(jìn)到了一個嶄新的階段。與此同時還調(diào)查和發(fā)掘了許多新石器時代遺址，確立了仰韶文化、龍山文化和殷商文化的相對年代關(guān)系。這不僅為中原地區(qū)的考古年代奠定了初步基礎(chǔ)，也為殷商文化的來源找到了一個重要線索。更為重要的是，通過這些工作鍛煉成長起來了一代考古學(xué)家，形成了一套行之有效的田野考古方法和管理制度，對中國考古學(xué)后來的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在新中國成立之后的半個多世紀(jì)中，尤其是改革開放以來，中國考古學(xué)得到了空前的發(fā)展，取得了舉世矚目的巨大成就，步入了中國考古學(xué)的黃金時代。中國境內(nèi)早期人類及其文化演進(jìn)歷程的探討，獲得重要成果。據(jù)不完全統(tǒng)計，已發(fā)現(xiàn)古人類化石地點六十余處，不同時期的舊石器時代文化遺址和地點近千處，石制品十萬件以上。這些人類化石地點和舊石器時代遺址遍布中國大江南北，長城內(nèi)外，直至西藏等邊陲地區(qū)。
史前考古學(xué)文化類型與編年的建立，為中華文明起源和國家形成的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。中國新石器時代文化遺址，大約有七八千處，正式發(fā)掘的也在幾百處以上。經(jīng)過科學(xué)整理和采用C14等方法測定年代的這些發(fā)掘資料，使各地發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化都有了比較確切的年代框架，從而建立了中國新石器時代考古學(xué)的序列，為認(rèn)識中國史前文化的多元譜系結(jié)構(gòu)和研究不同史前文化相互關(guān)系及其發(fā)展，進(jìn)而探討中國文明起源創(chuàng)造了極為有利的條件。考古學(xué)的實踐和蘇秉琦先生考古學(xué)文化區(qū)、系、類型學(xué)說的提出，極大地推動了中國新石器時代考古研究的深入。大量考古學(xué)研究的成果充分說明，中國古代文化和古代文明的產(chǎn)生，主要是中國本土歷史與文化自身發(fā)生發(fā)展的結(jié)果，是在中華大地上孕育發(fā)展起來的。
結(jié)合古代歷史文獻(xiàn)記載，研究夏、商、周三代歷史文化，是中國考古學(xué)重大學(xué)術(shù)課題之一。五十年代初，在河南鄭州發(fā)現(xiàn)了鄭州商城和二里岡商代遺址，此后在八十年代初，發(fā)現(xiàn)了偃師商城。接著九十年代又發(fā)現(xiàn)了鄭州小雙橋商代遺址。被考古學(xué)界一致肯定為商代早期都城所在地，同屬早商文化。夏文化的研究是在對商文化和早商文化研究基礎(chǔ)上展開的。由于對早商文化的深刻了解，對夏文化的認(rèn)識經(jīng)過近二十年來的深入探索和研究，目前已趨于一致，即以偃師二里頭遺址為代表的二里頭文化是夏文化。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了大型宮殿基址，說明這里曾為夏都。夏文化研究取得的新成果是中國考古學(xué)和歷史學(xué)上的重大突破。周代考古學(xué)研究的最重要收獲，一是對西周豐鎬遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了西周時期大量的墓葬和建筑遺址；二是對陜西岐山周原遺址的發(fā)掘，其中鳳雛村建筑遺址和西周甲骨文的發(fā)現(xiàn)，為研究西周的宮寢制度及其歷史提供了重要新資料。除了中原地區(qū)諸多重大考古發(fā)現(xiàn)外，四川廣漢三星堆祭祀坑、江西新干大洋州商墓等這類同屬夏商周時期而文化性質(zhì)又有別于夏商周文化的重大考古發(fā)現(xiàn)，也令世人矚目。
秦漢及其以后各個歷史時期，也有許多重大考古發(fā)現(xiàn)，極大地擴(kuò)展了人們的視野，豐富了人們對中國古代史的認(rèn)識。被稱為世界第八奇跡的秦始皇陵兵馬俑坑和銅車馬的發(fā)掘，以其宏偉氣魄和精湛技藝，震驚了海內(nèi)外。對歷代帝王陵墓的調(diào)查、勘察和研究，始終是中國考古學(xué)的重要課題。目前經(jīng)過考古勘察、發(fā)掘過的歷代各類墓葬達(dá)二十萬座左右。還有歷代都城考古，也受到密切關(guān)注和有計劃的勘察發(fā)掘。如咸陽、長安、洛陽三大秦漢都城；曹魏鄴城、北魏洛陽城、北齊鄴南城；隋唐長安、洛陽兩京城址、揚(yáng)州城址；北宋汴梁城、南宋臨安城、遼中京、金中都和元大都等，都取得巨大收獲。另外，在少數(shù)民族考古、邊境考古等方面，也有許多重要發(fā)現(xiàn)。
研究宗教遺跡遺物，對探索當(dāng)時歷史文化的演變具有重要意義。以往對佛教遺跡遺物的考察，一般多是從美術(shù)史的角度研究其藝術(shù)價值。到了二十世紀(jì)五十年代后，考古學(xué)家宿白等學(xué)者，把石窟寺及佛教遺跡納入考古學(xué)范疇，運(yùn)用考古學(xué)方法，結(jié)合歷史文獻(xiàn)，研究和揭示佛教遺跡的歷史變化，取得國際公認(rèn)的學(xué)術(shù)成果。
在古代中國漫長的歷史歲月里，不斷有簡牘被發(fā)現(xiàn)。例如漢武帝時期在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的用古文書寫的戰(zhàn)國竹簡和西晉太康二年（公元281年）汲郡（河南汲縣）發(fā)現(xiàn)的“汲冢書”，對中國古代經(jīng)學(xué)和古史研究起過重要的推動作用。近五十年來，簡牘出土數(shù)量、規(guī)模和發(fā)掘的科學(xué)性及研究水平都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷代。簡牘的重大發(fā)現(xiàn)同甲骨文、敦煌石室經(jīng)卷文書發(fā)現(xiàn)一樣，極大地拓寬了中國古代史研究領(lǐng)域，成為史學(xué)研究的新史料，豐富了史學(xué)研究的內(nèi)容。
前面曾提到，中國是人文歷史資源蘊(yùn)藏極為豐富的文化大國。這里有兩重含義。第一，中國那么大，歷史那么長，民族那么多，考古學(xué)遺存那么豐富，遺址的類型又那么復(fù)雜，需要研究的問題更是不計其數(shù)。其中有一些關(guān)系到全人類歷史發(fā)展的重大課題，例如人類的起源和早期發(fā)展，農(nóng)業(yè)的起源及其對人類社會的影響，中國文明的起源及其對世界文明的貢獻(xiàn)等等，既是中國考古學(xué)的研究課題，也是世界性的重要課題。中國是世界的中國，必須站在世界歷史的高度來看中國。中國考古學(xué)應(yīng)當(dāng)走上考古學(xué)的世界大舞臺，在國際考古學(xué)界的攜手合作中，扮演好自己的角色，這才是名副其實的文化大國。第二，人文歷史資源，尤其是地下蘊(yùn)藏的考古資源，是我們祖先留給后代的不可再生的珍貴文化遺產(chǎn)。“層出不窮”的考古發(fā)現(xiàn)固然是激動人心的，但從大多數(shù)的考古發(fā)掘簡報和報告來看，這些考古發(fā)現(xiàn)還不免局限在以由野考古為基礎(chǔ)的近代考古學(xué)窠臼里，還談不上在已發(fā)掘的考古遺址里最大限度地“榨取”古代社會遺留下來的全部歷史信息。我們應(yīng)當(dāng)以對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，認(rèn)真保護(hù)和合理利用我們有限的人文歷史資源，讓中國考古學(xué)真正成為以全面復(fù)原古代人類社會歷史為目標(biāo)的科學(xué)的現(xiàn)代考古學(xué)。
二〇〇二年六月八日于北京
(“中華風(fēng)物”叢書，外文出版社，2002年英文版)
