王寧
《章太炎說(shuō)文解字授課筆記》（以下簡(jiǎn)稱《筆記》），是太炎先生1908年4月至9月在日本講授《說(shuō)文解字》的課堂實(shí)錄，根據(jù)錢玄同、朱希祖、周樹(shù)人（魯迅）三人現(xiàn)場(chǎng)所記和事后整理的筆記整合在一起編排。這份《筆記》記錄了太炎先生研究《說(shuō)文》的具體成果，反映了太炎先生創(chuàng)建的以《說(shuō)文》學(xué)為核心的中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)的思路與方法，也記載了三位原記錄者
一
太炎先生的學(xué)術(shù)恢宏博大，涉及面非常廣泛。他博通經(jīng)史，占領(lǐng)著國(guó)學(xué)諸多領(lǐng)域的前沿。在論及近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的許多學(xué)科時(shí)，都免不了要提到他的名字。但是他的學(xué)術(shù)最基礎(chǔ)的根底，是國(guó)學(xué)中的“小學(xué)”。而太炎先生的“小學(xué)”，又是以《說(shuō)文》學(xué)為基礎(chǔ)的。
太炎先生的《說(shuō)文》學(xué)，有四個(gè)重要的特點(diǎn)，由于《說(shuō)文》學(xué)即是太炎先生語(yǔ)言文字學(xué)的核心，所以這四個(gè)特點(diǎn)也就是太炎先生語(yǔ)言文字學(xué)的特點(diǎn)：
第一，民族的。太炎先生雖然也吸收了西學(xué)的一些科學(xué)的方法，但他清醒地認(rèn)為，語(yǔ)言文字有獨(dú)特的民族性，研究語(yǔ)言文字不可一味追隨域外。他說(shuō)：“中國(guó)之小學(xué)及歷史，此二者，中國(guó)獨(dú)有之學(xué)，非共同之學(xué)。”他又說(shuō)：“凡在心在物之學(xué)，體自周圓，無(wú)間方國(guó)，獨(dú)于言文、歷史，其體自方，自以己國(guó)為典型，而不能取之域外。”（《自述學(xué)術(shù)次第》）正因?yàn)檎Z(yǔ)言文字和社會(huì)歷史帶有鮮明的民族特點(diǎn)，它才能起到“激動(dòng)種性”的作用。也正因?yàn)檎Z(yǔ)言文字和歷史是具有民族特性的，語(yǔ)言文字學(xué)和歷史學(xué)才必須在自己本國(guó)創(chuàng)建，用中國(guó)特有之方法。
第二，語(yǔ)言的。早期中國(guó)傳統(tǒng)“小學(xué)”注重形體，本質(zhì)上是“字本位”的，所以古代沒(méi)有典型的語(yǔ)言學(xué)，只有從“小學(xué)”生發(fā)出的文字學(xué)。太炎先生受到乾嘉學(xué)者音韻學(xué)的影響，又受到西方古典語(yǔ)言學(xué)的啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到音韻、訓(xùn)詁本為一體，也就是說(shuō)，詞語(yǔ)的意義首先是與聲音結(jié)合，然后才與形體結(jié)合，音義系統(tǒng)是第一性的，形義系統(tǒng)是第二性的。因此，他從重視形體的表層研究深化到以聲音為線索的深層研究。
第三，歷史的。在利用聲音探求語(yǔ)言的過(guò)程中，太炎先生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“語(yǔ)言有所起”，“義率有緣”而“統(tǒng)系秩然”，就必然要去進(jìn)一步追究這個(gè)有秩序的統(tǒng)系究竟是怎樣的狀態(tài)。在深究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)識(shí)到積淀在《說(shuō)文》中的九千多字代表的詞語(yǔ)，并不是共時(shí)的產(chǎn)物，而是歷時(shí)孳乳的結(jié)果。他說(shuō)：“轉(zhuǎn)復(fù)審念，古字至少，而后代孳乳為九千，唐宋以來(lái)，字至二三萬(wàn)矣，自非域外之語(yǔ)，字雖轉(zhuǎn)繁，其語(yǔ)必有所根本。蓋義相引申者，由其近似之聲，轉(zhuǎn)成一語(yǔ)，轉(zhuǎn)造一字，此語(yǔ)言文字自然之則也。”（《自述學(xué)術(shù)次第》）在這個(gè)理念的指引下，他設(shè)計(jì)了“語(yǔ)根”的概念，訂立了“孳乳”、“變異”兩大條例，以聲音為線索，撰成了《文始》一書(shū)，其目的是想尋求積聚在表層平面上的由漢字負(fù)載的詞語(yǔ)深層的歷史發(fā)展脈絡(luò)。《文始》是漢語(yǔ)詞源學(xué)的初創(chuàng)之作，雖從微觀的字詞關(guān)系考察，頗多疑義，顯然不很成熟，但太炎先生旨在將《說(shuō)文》平面的形義系統(tǒng)重組為歷史的音義系統(tǒng)的理念，實(shí)在是難得的創(chuàng)新，他為傳統(tǒng)“小學(xué)”向現(xiàn)代科學(xué)的歷史語(yǔ)言學(xué)發(fā)展，開(kāi)拓出一條嶄新的道路，也為《說(shuō)文》學(xué)走向現(xiàn)代邁出了極有意義的一步。
第四，理論的。太炎先生在發(fā)展《說(shuō)文》學(xué)的過(guò)程中，突破了清代末流學(xué)者繁瑣的考據(jù)，以追求“所以然”的科學(xué)精神，把中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)引向理論的探討。他繼承“小學(xué)”重視第一手材料的求實(shí)作風(fēng)，善于從大量語(yǔ)言文字材料中歸納條例，但也多次表明要明其條例，貫其會(huì)通，要其義理，探其根本。這是他的語(yǔ)言文字學(xué)能夠較好地與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)接軌的重要原因。
二
1903年，太炎先生因宣傳革命、發(fā)表反滿言論被捕，清外務(wù)部會(huì)同各國(guó)公使判章太炎與鄒容監(jiān)禁三年。兩人在獄中受到虐待，不屈不撓，絕食抗議。1905年，鄒容慘死獄中。1906年，太炎先生出獄，在同盟會(huì)的保護(hù)下東渡日本避難，并從事革命活動(dòng)。與革命活動(dòng)同時(shí)，太炎先生多次舉辦國(guó)學(xué)講習(xí)班，1908年4月至9月，太炎先生在給留學(xué)生開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)講座之余，又為朱希祖、錢夏（玄同）、周樹(shù)人（魯迅）、周作人、龔寶銓、許壽裳、朱宗萊、錢家治等人單獨(dú)開(kāi)設(shè)一班，專門講授《說(shuō)文》。本書(shū)整理的《筆記》，就是這幾次講授的記錄。
關(guān)于1908年太炎先生東京講習(xí)《說(shuō)文》的內(nèi)容與課堂情形，當(dāng)事人或撰文回憶，或有日記傳世。這里將可以收集到的資料加以引述：
錢玄同在《我對(duì)
許壽裳在《亡友魯迅印象記》一書(shū)中，追記“
周作人《知堂回想錄》說(shuō)起聽(tīng)課情況：“一間八席的房子，當(dāng)中放了一張矮桌子；先生坐在一面，學(xué)生圍著三面聽(tīng)，用的書(shū)是《說(shuō)文解字》，一個(gè)字一個(gè)字的講上去，有的沿用舊說(shuō)，有的發(fā)揮新義，干燥的材料卻運(yùn)用說(shuō)來(lái)很有趣味。”
中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏《朱希祖日記》第二冊(cè)記“明治四十一年”(1908年)事，逐次記載了這年講《說(shuō)文》的進(jìn)度，最為詳盡：“
當(dāng)年在東京聽(tīng)太炎先生講《說(shuō)文》的學(xué)生有百數(shù)十人之多，最重要的是民報(bào)社特別班的幾位。許壽裳記道：“同班聽(tīng)講者是朱宗萊、龔寶銓、錢玄同、朱希祖、周樹(shù)人、周作人、錢家治與我，共八人。前四人是由大成再來(lái)聽(tīng)講的。其他同門尚甚眾，如黃侃、汪東、馬裕藻、沈兼士等，不備舉。”（許壽裳《章炳麟》）太炎先生這些弟子，不論是新學(xué)派還是國(guó)故派，后來(lái)多成為大家。太炎先生對(duì)這批弟子有如下評(píng)價(jià)：“弟子成就者，蘄黃侃季剛、歸安錢夏季中、海鹽朱希祖逖先。季剛、季中皆明小學(xué)，季剛尤善音韻文辭；逖先博覽，能知條理。其他修士甚眾，不備書(shū)也。”（《太炎先生自定年譜》）
以上幾家所記太炎先生在東京講《說(shuō)文》的時(shí)間、地點(diǎn)、主要聽(tīng)眾與當(dāng)時(shí)情形，大致相同，一百年前這件中國(guó)學(xué)術(shù)史上的大事，得以存其真相。
三
《筆記》是一份寶貴的數(shù)據(jù)。它的意義起碼有三個(gè)方面：最直接的，它是研究太炎先生《說(shuō)文》學(xué)從而研究章氏思想與學(xué)術(shù)的重要資源；太炎先生“小學(xué)”的三大代表作的原始資料，很多可以從《筆記》中見(jiàn)到；太炎先生治小學(xué)創(chuàng)新的思路和理念，《筆記》也有充分的反映；同時(shí)，太炎先生在革命的緊要關(guān)頭、自己的危難時(shí)期于異國(guó)進(jìn)行國(guó)學(xué)傳播的舉動(dòng)，又一次證明了他把革命和學(xué)術(shù)融為一體的卓絕思想。其次，《筆記》也是研究新文化運(yùn)動(dòng)史的重要資料。在東京聽(tīng)太炎先生講座并認(rèn)真保留筆記的，大多是新文化運(yùn)動(dòng)中的主將或前衛(wèi)人物，其中有些人后來(lái)站在反對(duì)舊學(xué)的前沿，但他們對(duì)太炎先生的尊重和學(xué)習(xí)“小學(xué)”的熱情說(shuō)明，文化的傳承是有延續(xù)性的，是難以用口號(hào)和激烈的行動(dòng)沖斷的；《筆記》還反映了記錄者鮮明的個(gè)性和學(xué)養(yǎng)，對(duì)研究歷史人物也有很多可參考之處。第三，《筆記》是太炎先生從時(shí)代的需要出發(fā)，以發(fā)展和創(chuàng)新的精神將革命和學(xué)術(shù)融為一體的具體實(shí)踐，即使在今天，這一實(shí)踐還有現(xiàn)實(shí)意義：一方面，它告訴我們，任何時(shí)候都不能放棄繼承，問(wèn)題在于用什么態(tài)度和選擇何種內(nèi)容去繼承，這一點(diǎn)，給我們?cè)谛聲r(shí)代研究和傳播國(guó)學(xué)許多珍貴的啟示；另一方面，《筆記》也給后學(xué)提供了一個(gè)繼承與創(chuàng)新的范例，向我們提出了在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)的重要意義，它告訴我們，放棄自己的文化走全盤西化的道路，是無(wú)法建立自己的新文化的，我們需要深入了解自己的語(yǔ)言文字學(xué)的傳統(tǒng)。
《章太炎說(shuō)文解字授課筆記》，講授者：章太炎，記錄者：朱希祖、錢玄同、周樹(shù)人，顧問(wèn)：陸宗達(dá)、章念馳，主持整理者：王寧，中華書(shū)局出版
（轉(zhuǎn)自《中華讀書(shū)報(bào)》
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